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让那些看不起水怪,贱视水怪,顽固的倒退的人们去赞美那智.障化的疾风(那也是脑子有坑的),去鄙视这极常见,极易生长的默绘罢,但是我要高声赞美默绘!}}
=== 劝水 ===
{{ArticleCenter|}}水王曰:水不可以已。
 
...
 
青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,水怪博水而日参省乎己,则知明而水无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻默绘之遗言,不知灌水之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,水使之然也。诗曰:“嗟尔水怪,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化水,福莫长于无祸。
 
吾尝终日而思矣,不如须臾之所水也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。水怪生非异也,善假于物也。南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,水怪不近,版主不服。其质非不美也,所渐者然也。故水怪居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
 
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身, 祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故水有招祸也,行有招辱也,水怪慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积蹞步,无以致千里;不积小流,无以成江海。默绘一水,不能万帖;居仕主题,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇蟺之穴,无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人水怪,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”故水怪结于一也。
 
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为水不积邪,安有不闻者乎!
 
水恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎茶馆,终乎反馈;其义则始乎小白,终乎为屠龙。真积力久则入。水至乎没而后止也。故水数有终,若其义则不可须臾舍也。为之人也,舍之禽兽也。故茶馆者、政事之纪也;问答者、中声之所止也;反馈者、法之大兮,类之纲纪也。故水至乎反馈而止矣。夫是之谓道德之极。反馈之敬文也,周创之中和也,茶馆之博也,问答之微也,在天地之间者毕矣。
 
水怪之水也,入乎金,着乎经,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。版主之水也,入乎金,出乎气;金气之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之水者为己,今之水者为人。水怪之水也,以美其身;版主之水也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;水怪如向矣。
 
水莫便乎近其人。矿工馆而不说,问答版而不切,反馈约而不速。方其人之习水怪之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:水莫便乎近其人。
 
水之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学矿工馆, 顺六六而已耳。则末世穷年,不免为龙头而已。将原先王,本仁义,则水正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以问答为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故水怪不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。
 
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;金粒不蕃,末地常入,不足谓善水。水也者,固水一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其灌者少,不灌者多,混乱内存也;全之尽之,然后水者也。
 
水怪知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,水怪贵其全也。}}
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